Уэйн Дайер, «У каждой проблемы есть духовное решение», аудиокнига. Системно, глубоко, просто и ясно — про то, как тонкое управляет твёрдым, и как на самом деле стоит разбираться с проблемами 🙂
УПРАВЛЯЕМАЯ РЕАЛЬНОСТЬ | главный инструмент — наше состояние!
Мы видим вокруг отдельные предметы. А мозг видит в них команды для тела и сценарии будущего. Мозг — природный компьютер, который умеет «волшебничать»: предсказывать и создавать события. Хорошая новость: в этой магии мы можем участвовать и влиять на результат.
Как включиться?
Нужна синхронность внешнего и внутреннего. Нашим действиям важно не противоречить командам мозга. Наше внутреннее состояние действительно звучит в унисон со всем тем, что нас окружает, важно слышать Себя.
Главный инструмент для этого — наши состояния. Большинство из них нам подвластны, и их несложно распознать (психологам виват!) 😜.
Путь от информации к материи
В основе всего лежит информация. Это первичный строительный материал Вселенной. Мир состоит из информационных слоёв, которые превращаются в материю разной плотности, форму и движение.
Если понять этот путь от информации до конкретной вещи или события, можно вывести алгоритм. А зная алгоритм — получать данные о прошлом или будущем и находить способы их узнать.
Почему техника «слышит» реальность?
Электрические приборы чувствительны к информации о материальном мире. Всё потому, что электромагнитное поле влияет на движение электронов, а на само поле действует «мир информации». Поэтому в определённых условиях генератор случайных чисел может довольно точно описывать реальность.
Это похоже на старинные гадания на картах или книге, открытой наугад. Играйте! 🔮 Подробнее….
Кнопки ниже — кликабельны. По нажатию — появляется соответствующее всплывающее окно. Его содержимое различается на каждой страничке и при обновлении текущей… Играйте! 🙂
О том, что мой супруг болен на всю голову, свидетельствует уже тот факт, что он женат на мне.
У него какое-то невероятное количество бзиков, которые со временем начинают распространяться воздушно-капельным путём на родных, друзей и знакомых.
Одним из таких бзиков является манера давать человеческие имена неодушевлённым предметам. Не всем, конечно, а только наиболее достойным. И он не просто их крестит — он с ними ещё и разговаривает.
Например, у него есть любимая кружка. На кружке нарисован пингвин. Пингвина зовут Пафнутий.
Я как-то поинтересовалась:
— А почему Пафнутий-то?
Муж посмотрел на меня удивлённо и спросил:
— Ну а как?
Я подумала и поняла: действительно, больше никак.
По утрам муж достаёт Пафнутия из кухонного шкафчика и говорит:
— Ну, брат Пафнутий, по кофейку?
Вечерами они с Пафнутием пьют чай, и муж мой жалуется ему на меня:
— Видишь, Пафнутий, с кем приходится коротать век? Цени, брат, одиночество, не заводи пингвиниху.
Ещё на даче у нас проживает болгарка по имени Зинаида. Болгарка — не в смысле уроженка Болгарии, а в смысле инструмент для резки металла.
Сперва муж назвал её Снежана, потому что считал, что у болгарки непременно должно быть болгарское имя. Однако, познакомившись с характером болгарки, он понял, что она Зинаида.
Когда нужно разрезать что-нибудь металлическое, он достаёт её из сарая и говорит:
— Зинаида, а не побезумствовать ли нам?
И они начинают безумствовать. А когда набезумствуются, он её относит в сарай, укладывает на полку и нежно говорит:
— Сладких снов тебе, Зина.
А в квартире у нас живёт шкаф по имени Борис Петрович. Вот так уважительно, по имени-отчеству, да. Это мы когда только купили квартиру, то первым делом заказали шкаф. И собирал нам этот шкаф сборщик, которого звали Борис Петрович.
Конечно, сей факт бросает тень позора на моего мужа, но на самом деле этому есть объяснение. Вообще-то, всю остальную мебель в нашем доме (а так же в доме моей мамы, в доме его родителей и в домах многих наших друзей) муж собирал сам.
И шкаф бы собрал, как раз плюнуть, но вышло так, что в день доставки он находился в командировке и вернуться должен был только недели через две.
Я категорически отказалась жить две недели посреди немыслимого количества досок и коробок, к тому же мне не терпелось поскорей развесить всю одежду на вешалки, поэтому дожидаться мужа не стала и пригласила магазинного сборщика. И, конечно, сорок раз об этом пожалела.
Сборщик Борис Петрович, собираясь ко мне в гости, принял одеколонную ванну, и этим одеколоном марки «Хвойный лес» (или «Русское поле», или «Юность Максима» — не знаю) провонял весь дом.
Я спасалась от амбре Бориса Петровича на балконе. Работал Борис Петрович сосредоточенно, неторопливо, с чувством, с толком, с расстановкой, с пятью перерывами на чаепитие. Очень удивлялся, почему я не составляю ему компанию за столом. А я просто не могу пить чай, воняющий одеколоном.
Профессионал Борис Петрович, будучи сборщиком от бога, собирал шкаф с 9 часов утра до 11 часов вечера. Мой муж за это время мог бы легко посторить двухэтажный дом и баньку во дворе.
Вещи мои так и остались лежать в коробках, не познав холодка вешалок, потому что все две недели до приезда мужа я проветривала всю квартиру, и шкаф в частности, от аромата Бориса Петровича. Мне даже было стыдно ездить в метро, потому что мне казалось, что от меня на весь вагон таращит этим дешёвым убойным одеколоном.
Когда муж приехал, в квартире уже была вполне пристойная атмосфера.
Он радостно подскочил к мебельной обновке, счастливо завопил: «О, шкафчик!» — и замер, распахнув дверцы.
Примерно минуту он приходил в себя от нахлынувшего на него смрада, а потом спросил меня:
— Эммм… Это что?
— Это Борис Петрович, — ответила я.
Вот так наш шкаф получил своё имя, а сборщик Борис Петрович, сам того не ведая, стал его крёстным (нашим кумом, стало быть).
Теперь муж, собираясь на какое-нибудь важное мероприятие, советуется со шкафом, что ему надеть:
— Борис Петрович, как насчёт синей рубашки?
Или просит:
— Не одолжите ли галстук, Борис Петрович?
Или вешает в него костюм и говорит:
— Борис Петрович, храни его, как свою честь.
Ещё у нас есть журнальный столик Степан.
Ну тут всё просто: мы его купили в разобранном виде, а дома выяснилось, что инструкция по сборке написана на английском и китайском языках.
Муж сперва потребовал у меня читать китайский вариант, потом минут десять возмущался, что женился на какой-то безграмотной лохушке, которая даже китайского не знает, а после этого милостиво разрешил читать по-английски.
Лохушка-жена и по-английски, в общем… кхммм… Но ещё что-то как-то.
В инструкции было написано: «step one». Ну, при моём произношении… В общем, так журнальный столик стал Степаном.
Когда я ищу зажигалку или какой-нибудь журнальчик, муж говорит:
— Не знаю, где. Спроси у Степана.
Ещё у нас есть микроволновка Галя. Я так понимаю, это что-то личное, о чём мне знать не надобно.Потому что когда муж пихает в неё тарелку с едой и нежно говорит: «Согрей, Галя… Сделай это для меня, крошка…» — у меня все вопросы застревают где-то в районе щитовидки. Отголоски романтического прошлого, видимо.
Ещё у нас на даче есть электроплитка, которая вечно ломается. Муж зовёт её Надюша. Когда я спросила, почему именно Надюша, он ответил:
— Да была у меня одна… Тоже всё время ломалась.
Когда он утром собирается пожарить на ней яичницу, то всегда спрашивает:
— Ну, Надюша, сегодня-то ты станешь, наконец, моей? Давай, детка, дай шанс моим яйцам.
Ещё у нас есть пепельница Раиса. Муж утверждает, что то, что она Раиса, видно невооружённым глазом.
Когда муж хочет покурить, он говорит:
— Раиса, составь приятную компанию.
А когда его что-то отвлекает, то он кладёт в неё сигарету и говорит:
— Раиса, покарауль.
Эта инфекция носит вирусный характер.
У одних наших друзей есть телевизор Филя (потому что «Philips») и холодильник Анатолий (потому что в нём всегда напихано всякого говна, как в карманах жилетки Вассермана).
Другие лентяйку от телевизора назвали Люсей — в честь соседки, которая тоже, по их словам, лентяйка.
У третьих проживает стиральная машина Любовь Петровна. Когда им эту машину доставили и распаковали, то их старенькая бабушка всплеснула руками и сказала:
— Красивая, как Любовь Петровна Орлова!
И даже у моей мамы есть чайная ложечка по имени Изольда. Я так и не знаю, почему именно Изольда. Когда я попыталась это выяснить, мама посмотрела на меня, как на умалишённую (впрочем, она всегда на меня так смотрит), а муж возмущённо сказал, что более глупого вопроса в жизни не слышал, и что каждому дураку понятно, почему ложечку так зовут.
Собственно, вот.
Не знаю, зачем я тут всё это понаписала… Ну, вероятно для того, чтоб лишний раз подчеркнуть идиотизм своей семьи и приближённых к ней товарищей.
«Мы не можем укрыть своё сердце от жизни, но мы можем так воспитать и научить его, чтобы оно обрело превосходство над случаем и способно было несломленным взирать на то, что причиняет боль»
Герман Гессе —
Герман Гессе — великий писатель и мыслитель, глубоко погружённый в проблемы самости, дуализма духа и плоти, индивидуации и смысла жизни. Его идеи перекликаются с психологией Юнга, восточными учениями (даосизм, буддизм) и экзистенциальным поиском. Каждое из его правил это не моральная директива, а психологическая и духовная констатация:
1. «Почва пессимизма — не презрение к миру, а презрение к самому себе»
Гессе различает два вида негативного отношения. Обыденный пессимизм часто маскирует неспособность принять себя. Человек проецирует внутреннее неприятие вовне: ему кажется, что мир плох, тогда как на самом деле он не принимает свою собственную тень, свои слабости и ограничения. Истинная же мудрость (в духе «Сиддхартхи») предполагает принятие мира таким, какой он есть, включая страдание. Пессимизм как мировоззрение — симптом внутреннего раскола, а не трезвой оценки реальности.
2. «Писательство это попытка выразить что-то, облекая чувства в форму зримых событий»
Для Гессе литература это не фиксация фактов, не автобиография в чистом виде (хотя она часто лежит в основе), а алхимия: абстрактные, неосязаемые переживания (тоска, восторг, раздвоенность) становятся плотью сюжета, диалога, образа. Чувство «облекается», то есть получает конкретную, временную и пространственную форму, чтобы стать доступным для другого. Писатель — не исповедник, а ремесленник, переводящий внутренний ландшафт на язык внешних событий.
3. «Если долгое время нет радости и нет боли, то душа наполняется безнадёжной тоской»
Гессе отрицает идею благополучия как отсутствия аффектов. Душа человека жива в полярности: удовольствие / страдание, подъём / упадок. Когда эта полярность сглаживается, например, в сытой, предсказуемой, безрисковой жизни, наступает не покой, а духовная смерть — тоска как чувство пустоты, бессмысленности. Это перекликается с ницшеанской идеей о том, что человек хочет не счастья, а силы и глубины переживания. Гессе предупреждает: избегая боли, мы теряем и радость, оставаясь в серой зоне отчаяния.
4. «Грех тоже может быть путём к святости»
Ключевая гессевская идея, проходящая через «Демиана», «Степного волка», «Игру в бисер». В традиционной морали грех и святость противопоставлены. Гессе (под влиянием гностицизма и Юнга) утверждает: подавление тёмной стороны ведёт к фальшивой святости, к расколу. Подлинная целостность (индивидуация) возможна только через принятие своей греховности, через проживание запретных импульсов — не в потакании, но в осознанном прохождении через них. Человек, познавший свои падения, может прийти к более глубокой, не наивной святости, чем тот, кто никогда не грешил.
5. «Юмор начинается с того, что перестаёшь принимать всерьёз собственную персону»
Юмор у Гессе не просто развлечение, а духовная позиция. Серьёзное отношение к своему «Я» — к своим обидам, успехам, драмам — порождает страдание, гордыню и слепоту. Истинный юмор это способность взглянуть на себя со стороны, увидеть комизм собственных претензий, слабостей и величия. Это прямое следствие буддийского «анатмана» («Не-Я») и гессевского требования «стать легче». Тот, кто смеётся над собой, уже не раб своего эго.
6. «Любые попытки разобраться в себе обречены на провал»
Парадоксальное правило, которое легко истолковать неверно. Гессе не против самоанализа и психотерапии как таковых. Он говорит о невозможности окончательного, рационального, исчерпывающего познания собственной души. «Разобраться» означает расставить по полочкам, дать определения, завершить процесс. Но психика, по Гессе, подобна реке (образ из «Сиддхартхи»): она течёт, она противоречива, она содержит множество «я». Попытка «разобраться» убивает её живость. Истинный путь не в анализе, а в проживании, наблюдении без осуждения, в смирении перед непостижимостью собственной глубины.
7. «Вам не нужно разрешение на удовольствие»
Гессе борется с аскетическим, моралистическим и социальным запретом на радость. Многие люди бессознательно ищут внешнего одобрения или чувствуют вину, испытывая удовольствие, особенно если оно им кажется «незаслуженным». Правило утверждает: радость есть естественная потребность души, не требующая индульгенции. Это не гедонизм, а освобождение от внутреннего цензора, который отравляет жизнь чувством долга там, где должно быть спонтанное «да».
8. «Мир не требует подвигов, а жизнь — не величественная поэма»
Полемика с романтическим и героическим нарративом. Мир (природа, космос, бытие как таковое) равнодушен к нашим подвигам: ему не нужно, чтобы мы спасали его или совершали нечто выдающееся. Жизнь большинства людей состоит из будничных, повторяющихся, «скучных» моментов, и это нормально. Попытка превратить жизнь в «величественную поэму», то есть в сплошную драму, пафос, исключительность — ведёт к неврозу и разочарованию. Гессе зовёт принять прозу жизни, её негромкую достоверность.
9. «Герои, великие подвиги и чудеса — ложь, придуманная школьными учителями для образовательных целей, чтобы занять детей в определённые годы»
Едкое высказывание против институционализированного воспитания. Гессе не отрицает существование реальной отваги или необычных событий. Он отрицает мифологизированную, дидактическую героику — упрощённые образцы для подражания, которые подавляют индивидуальность и внушают ложное представление о жизни. Детям навязывают вымышленных героев, чтобы они «стремились к идеалу», но на деле это формирует конформизм и отрыв от реальности. Настоящее взросление это отказ от таких сказок.
10. «Страдать с радостью и умереть с наслаждением»
Квинтэссенция гессевского мироощущения. Страдание не отрицается, но в нём можно найти парадоксальную радость — радость полноты бытия, остроты чувств, познания своей глубины. А смерть не трагедия, а естественное завершение, которое может быть встречено с наслаждением как финальный аккорд, слияние с целым. Это перекликается с восточным принятием, с ницшеанским amor fati и с идеей, что полнота жизни включает в себя и её окончание без ужаса.
Правило трёх «не»:
НЕ жаловаться,
НЕ обвинять,
НЕ оправдываться
НЕ жаловаться: жалоба есть фиксация на страдании и перенос ответственности на внешние обстоятельства. Она укрепляет позицию жертвы. Гессе призывает встречать боль как материал для роста, а не как повод для стенаний.
НЕ обвинять: обвинение другого или мира или обстоятельств или судьбы это отказ от собственной власти над своей жизнью. Даже если кто-то виноват объективно, концентрация на вине мешает ясному взгляду. Гессе (например, в «Степном волке») показывает, что освобождение начинается с принятия своей доли участия в любой ситуации.
НЕ оправдываться: оправдание подразумевает, что человек стоит перед внутренним или внешним судом и нуждается в защите. Это проявление слабости и недоверия к себе. Взрослый человек поступает, осознаёт последствия и не ищет оправданий. Они рассеивают энергию, которая могла бы пойти на действие или молчаливое исправление ошибки.
Вместе три «НЕ» образуют этику внутренней свободы: человек перестаёт быть просителем, обвинителем или адвокатом собственного эго. Он просто живёт, принимая последствия и сохраняя достоинство.
